（语文试卷）江西部分学校2026届高三新起点第一次考试试题(含参考解析)

江西省部分学校 2026 届高三新起点第一次考试 语文试题 一、阅读（ 72 分） （一）阅读 I （本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 黄河与长江流域的冲积平原，构成了中国农耕文明的地理基底。黄土高原的黄土层具有垂直节理发育、易耕作的特性，且孔隙度高，能有效保存降水；长江中下游的冲积土则富含腐殖质，适配稻作生长。这种地理禀赋使早期农耕者无需过度改造自然，而是发展出 “ 因势利导 ” 的生产智慧。《诗经·小雅》中 “ 播厥百谷，既庭且硕 ” 的描述，正印证了先民对土壤与作物匹配关系的深刻认知——在渭水流域种植黍稷，在江汉平原培育稻粱，本质是对 “ 地宜 ” 原则的实践。 地理环境还塑造了农耕的时间节律。黄河流域四季分明，《尚书·尧典》记载 “ 以闰月定四时成岁 ” ，通过观象授时将农事与天文历法绑定：春分播种、夏至除草、秋分收获、冬至休耕，形成 “ 天人共生 ” 的时间观。这种节律不同于游牧文明的流动性，它将人群固定在土地上，催生出村落聚居与宗族协作——陕西半坡遗址中，围绕公共窑场分布的半地穴式房屋，正是农耕协作的物质见证。 农耕与地理的深度耦合，更孕育了 “ 三才 ” 思想的雏形。《周易·系辞》 “ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位 ” ，将 “ 天（自然） ”“ 地（土壤） ”“ 人（劳作） ” 视为农耕的三要素，这种整体观使中国农耕在数千年间保持着生态平衡：南方圩田 “ 筑堤围田、植桑固岸 ” ，北方梯田 “ 顺坡造田、留茬保土 ” ，皆为地理约束下的智慧创造。 （节选自李泽厚《中国农耕文明史论》，中华书局 2020 年版） 材料二： 当黄河流域的先民在实践 “ 三才 ” 思想时，两河流域与古埃及的农耕文明正沿着不同路径演进。底格里斯河与幼发拉底河的定期泛滥，虽带来肥沃淤泥，却因水量不稳定催生了大规模灌溉工程——古巴比伦的 “ 汉谟拉比运河 ” 长达数百公里，需集中王权调度人力，这种 “ 征服自然 ” 的实践塑造了其社会的集权特质。古埃及则依托尼罗河的定期泛滥规律，发展出精准的灌溉历法，但尼罗河的单向流动（自南向北）使其农业扩张局限于河谷地带，形成 “ 带状文明 ” 的封闭性。 与这些古文明相比，中国农耕文明的独特性在于 “ 调适 ” 而非 “ 对抗 ” 。《礼记·月令》记载孟春之月 “ 禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫 ” ，将农事与生态保护结合，这种思想与古希腊亚里士多德 “ 自然为人类而存在 ” 的观念形成鲜明对比。亚里士多德在《政治学》中认为 “ 植物为动物而生长，动物为人类而生存 ” ，这种人类中心主义推动古希腊发 展出以手工业、商业补充农业的经济结构，而中国 “ 不违农时 ” 的理念则强化了农业的核心地位，形成 “ 重农抑商 ” 的社会传统。 农耕方式的差异还影响了哲学认知。古埃及的农耕依赖尼罗河的周期性，催生了对 “ 轮回 ” 的信仰；两河流域的灌溉困境则使人们更关注 “ 命运 ” 的不可捉摸。而中国农耕中的 “ 循环 ” ——春生夏长秋收冬藏，转化为《道德经》 “ 反者道之动 ” 的辩证思维：土地的休耕与复壮，恰如 “ 物壮则老，谓之不道 ” 的哲思。这种从农耕实践中提炼的哲学，使中国文明始终保持着对自然的敬畏与亲和。 （节选自《跨文明农耕比较研究报告》，中国社会科学院历史研究所 2021 年发布） 材料三： 农耕不仅塑造了物质文明，更通过诗词成为中国人的精神符号。陶渊明 “ 采菊东篱下，悠然见南山 ” （《饮酒》），以农耕生活的恬淡消解世俗纷扰，其 “ 种豆南山下，草盛豆苗稀 ” （《归园田居》）的描写，看似自嘲劳作疏懒，实则暗藏对 “ 顺物自然 ” 的坚守——不刻意强求收成，恰是对农耕 “ 天时难违 ” 本质的领悟。 杜甫则在《春夜喜雨》中写下 “ 好雨知时节，当春乃发生 ” ，将春雨拟人化，既赞自然时序之精准，又含对农耕 “ 及时 ” 的珍视。这种对农事细节的敏感，在白居易《观刈麦》中更为深切： “ 足蒸暑土气，背灼炎天光 ” 的辛劳与 “ 家田输税尽，拾此充饥肠 ” 的悲叹，将农耕与民生疾苦相连，使 “ 农 ” 超越生产行为，成为承载社会伦理的载体。 诗词中的农耕意象，始终与 “ 和谐 ” 共生。王维 “ 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂 ” （《积雨辋川庄作》），以田园图景诠释 “ 天人合一 ” ；范成大 “ 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜 ” （《四时田园杂兴》），则展现农耕技艺的代际传承。这些描写绝非简单的田园牧歌，而是将农耕实践升华为 “ 生生不息 ” 的生命哲学——正如《周易》 “ 天行健，君子以自强不息 ” ，农耕中的劳作与等待，恰是中国人精神世界的底色。 当现代社会面临生态危机时，这些蕴含在诗词与实践中的智慧愈发珍贵。浙江青田的 “ 稻鱼共生系统 ” （...